◆京の歴史と文化と人物　【スサノヲの京都学】　京つう

◆京葛野の松尾大社と渡来系氏族・秦氏（十七）

◆◇◆山城国葛野郡の松尾大社と渡来系氏族・秦氏、月神（月読神・月読神尊）を祀る葛野坐月読神社（５）

　対馬・壱岐は、日本列島と朝鮮半島の古代における文化・交易（輸入鉄など）の海上の輸送の経路であり、重要な位置にある。

　ただ地理的形態は全く違い、対馬は『魏志・倭人伝』に「土地は山険しく、深林多く・・・良田無し」とあるように、海面からいきなり山がそそり立つ耕地の少ない山の島だ。それに引き換え、壱岐は山の少ない平坦な島で、耕地になる土地も多く水にも恵まれている。

　また壱岐の原の辻遺跡や唐神遺跡からは、弥生時代の大規模多重環濠集落跡やわが国最古の船着き場跡、床大引き材、人面石、棹ばかりの重り「権（けん）」など第一級品が多数出土している。

　もう一つ対馬・壱岐は、日本の古代史にとって見逃せない重要な意味を持っているのだ。それは、『記・紀』神話や古典神道の成立に与えた影響である。

　卜占は、古代日本では太占（ふとまに）とも呼ばれ、鹿占・亀占など動物の骨を焼き、そのひび割れ状態（占状）で吉凶を占うものである。こうした骨占は古代の北方アジアの諸民族の習俗で、朝鮮半島を経て、対馬・壱岐に伝わり、日本本土にもたらされた（神聖感覚を主体とする原始神道には卜占などはなかったが、対馬・壱岐から伝わった卜占は古典神道に多大な影響を与える）。

　この卜占・骨占という技術によって天の意思（天＝テングリの信仰（祭天の古俗）は本来、北方アジアの草原の遊牧民の信仰であったようだ）を知り、地上の王以下に対してその運命を教えたのである（天の信仰・思想とともに卜占・骨占が成立していく）。

　こうした卜占の技術・亀占に優れた者を朝廷に呼ばれ、宮廷祭祀の吏員として登用していく。『大宝律令』制定（７０１年）のとき、神祇官の職掌名として「卜部」という者が２０人（対馬卜部１０人、壱岐５人、伊豆５人）登用されていた。

　古典神道の「天つ神」「天（あま・あめ）」的思想は、北方アジアの諸民族の信仰の祭天の古俗、天を祀り天の意思を知るために、王みずからが神主の長となった祭天の古俗に、卜占・骨占を行う習俗の源を見ることができそうだ。

　こうした祭天の古俗は、北方アジアの諸民族に維持されつつ朝鮮半島を南下し、対馬・壱岐に伝えら対馬・壱岐の卜部を生み出す（中国では殷代に骨占が伝えられ、漢代では天の思想が哲学的に深められる）。卜占は古代世界において、最新の技術であり思想であったのだ（卜占の術が対馬・壱岐に集中している所にこの地の重要性がある）。

　宮廷祭祀に登用された対馬・壱岐の卜部たち（卜部官）は、こうした「天つ神」「天（あま・あめ）」的思想を宮廷神話に持ち込み、大王（天皇）のルーツが高天原に住む神々であるとする宮廷神話を生み出す。宮廷祭祀の実権を握った中臣氏と政治の実権を握った藤原氏は、天皇制中央集権国家（律令国家）を支える『記・紀』神話と神祇制度（『大宝律令』制定、７０１年）を確立するのである。

　この「天つ神」の神々を対馬・壱岐で多く見ることができる。対馬の下県郡厳原町豆酸の高御魂神社（高皇産霊尊）、上県郡上県町佐護の神御魂神社（神皇産霊尊）、下県郡美津島町小船越の阿麻テ留神社（天照魂・天日神、オヒデリ）、壱岐島壱岐郡の月読神社（月読尊）などがあり、他にも上県郡の和多都美御子（わたつみみこ）神社（豊玉毘賣の子、鵜葺草葺不合命）などがある。

　ただ、対馬、壱岐には海洋漁労の民としての海神を祀る海神神社もあり、本来的には海人族の拠点であったことは変わない（多くの海神社は住吉社へと変わっていく）。また、この海人族は海幸・山幸の伝承を持ち、『記・紀』神話に吸い上げられたのであろうか（豊玉毘賣を祀る和多都美神社。海神神社には山幸伝承があり豊玉毘賣を祀る）。

　対馬、壱岐の地に、「天（あま・あめ）」「天つ神（天を象徴する神々）」の基になった祭天の古俗が伝承されており、宮中で亀占の祭祀を行う対馬、壱岐の卜部たちが、「天（あま・あめ）」の思想や「天つ神」「高天原」の神々を宮廷神話に持ち込んだであろう事が窺えるのだ。


スサノヲ（スサノオ）