◆京の歴史と文化と人物　【スサノヲの京都学】　京つう

◆祇園祭（祗園御霊会）とスサノヲの謎（二十一）

◆◇◆祇園祭（祗園御霊会）、祇園神は、スサノオ命（須佐之男命・素戔嗚尊）＝武塔神＝牛頭天王（４）

　祇園社（祇園御霊会）の「祇園の神」（※注１）は「牛頭天王」（ごずてんのう）（※注２）とされているが、これも明治後スサノヲ命（須佐之男命・素盞嗚尊）に一本化され、八坂神社の祭神はスサノヲ命に改められた（※注３）。

　それはスサノヲ命と牛頭天王は同体（※注４）だということからだ（同体化は、八坂神社創建の時点に遡る。社名も幾度も変わり実体を捉えるのは困難でる。しかし、津島神社の同体化の経緯から探ることができそうだ）。

妻神・子神である合祀の女神・頗梨采女(はりさいにょ）と八王子たちも、クシナダ姫と八柱の御子神とに変更された。女神・頗梨采女(はりさいにょ）と八王子たちは、元々は、道教の神々であった。頗梨采女は「歳徳神」であり八王子は「大将軍」などの八方位神であったのだ。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）　古来より疫病除災の神として信仰を集めた「祇園の神」は、八坂氏（八坂造一族）の祀ったスサノヲ命（須佐之男命・素盞嗚尊）、道教系の牛頭天王(ごずてんのう)とその妃神頗梨采女(はりさいにょ＝竜王の第三女)と子供たちである八王子であった。

　しかし、江戸時代後期の平田神道(国学)や明治維新の「神仏判然令」によって、『記・紀』神話に基づいて編成し直され、スサノヲ命（須佐之男命・素盞嗚尊）とクシナダヒメ命（櫛稲田姫命）、とヤハシラノミコガミ（八柱神子神）ということに、無理やりに一本化される。

　庶民からは、牛頭天王は、武塔天神ともいわれ中国の辟邪神天刑星の属性を持ち、頗梨采女は歳徳神として、八王子は大将軍・歳破神・豹尾神などのいわゆる遊行性の「金神七殺」系の神(「恐ろしい危険な神」であると同時に、「悪方向・災難からわれわれを守ってくれる神」)として、深く信仰されていく。

（※注２）　牛頭天王（天竺の牛の頭に似た「牛頭山にいたと伝えられ、そこにあった栴檀が熱病に効くところから、疫病などを防除すると信じられた）は別名「武塔天王」（武装して手に塔を捧げ持つ毘沙門天と同体異名とされた）とされるが、牛頭天王＝武塔天王は、スサノヲ命（須佐之男命・素盞嗚尊）であると見なす所伝が古くからあった。

（※注３）　明治時代の初めの「神仏分離令」（神仏判然令）により改名するまで、八坂神社は祇園社と称して、「牛頭天王（ごずてんのう）」が祀られていた。

　牛頭天王とは、もともとインドの祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の守護神で、日本では、疫病神（えきびょうしん）として考えられるようになった。

　荒ぶる神性が、疫気を祓う威力を発すると古くから信仰上でとらえられてきのであろう。スサノヲ命は、一名を「糺（ただす）の神」ともいう。人々を悪疫から守り秩序ある状態に導く善神と意識されたからだ。

（※注４）　スサノヲ命（須佐乃男命・素盞嗚尊）はその神威（霊威）の強大さからなのか（古代の人は、『記・紀』神話の荒れすさぶる神・スサノヲ命が、追放され辛苦を重ねた末、心を清めて、この世を救う善神・英雄神となるスサノヲ神話を通して、スサノヲ命・須佐之男命・素盞嗚尊に威力のある神、疫病防除の霊験を持つ神と信じたのであろう）、牛頭天王（疫神＝疫病払いの神）と習合（同体化）する。

　同体化は、八坂神社創建の時点に遡る。スサノオ命（須佐乃男命・素盞鳴尊）このように疫神（疫病払いの神）・農耕神・雷神・水神として崇拝されていくのだ。


スサノヲ（スサノオ）